Sobre Mateo y los Evangelios en general

 

Reflexiones sobre el Evangelio de Mateo y los Evangelios en general

Perla Morley

 

 

Entre los detalles desconocidos y sobresalientes para mí, está el hecho de que los cuatro Evangelios no se escribieron primero, sino las cartas paulinas. Al igual que mucho del AT, los Evangelios son una mirada atrás.

 

Siempre me he preguntado por qué en nuestras iglesias las cartas de Pablo parecen tener prominencia, en vez de las enseñanzas de Jesús, para fundamentar nuestro dogma y nuestra práctica cristiana cuando es obvio que el pensamiento de Pablo es solo uno de varios y que incluso no es posible interpretarlo cabalmente sin leer los Evangelios. Supongo que para cuando éstos se escribieron ya había muchas ideas e interpretaciones arraigadas entre los creyentes, pero habrían estado incompletas si los Evangelios no se hubieran escrito. Pareciera que escribir lo que se recordaba de la enseñanza y las acciones de Jesús fue, como dicen en inglés, un “afterthought” (más vale tarde que nunca), y desgraciadamente hoy en día muchas veces también lo son. Nos enfocamos tanto en ir al Cielo que nos olvidamos del Reino (el gobierno) de Dios.

 

Es evidente que no todos los evangelistas recordaron o dieron relevancia a lo mismo. Cada uno escribió con un propósito determinado, y el de Mateo aparentemente fue alcanzar a una audiencia judía o de judíos cristianos, por lo que enfatizó el linaje de David y el cumplimiento de la Escrituras y presentó a Jesús como el Hijo de Dios (incluso en un sentido literal al incluir el relato del nacimiento virginal, como señala Powell), como otro Moisés y como el Maestro de maestros.

 

Las antítesis que plantea Jesús en Mateo, su propio entendimiento de la voluntad de Dios, son de las afirmaciones que más me atraen a Él y que fortalecen mi fe. En mi opinión, toda la vida de Jesús es una antítesis, no solo este grupo de versículos donde les lleva la contraria a los preceptos de la sociedad judía de esa época, y de la nuestra. El Hijo de Dios nace en un establo y es uno más del 90% de gente pobre que constituye la población de Palestina. El Hijo de Dios no se apega a las normas de pureza, sino que toca a leprosos, a muertos y a mujeres con flujo de sangre, pero no se vuelve impuro, sino que purifica. El descendiente de David se monta en un burro (o dos, según Mateo) en lugar de en un caballo de guerra para entrar a Jerusalén, y tiene que perder la vida para ganar la salvación del pueblo de sus pecados. Incluso las Bienaventuranzas son antítesis porque van en contra de nuestros deseos naturales y de nuestra sabiduría.

 

Si algo se me queda grabado del comentario de este Evangelio, espero que sea que Mateo quiere que sepamos que Dios está presente en Jesús (Emanuel, Dios con nosotros), y que la respuesta a la pregunta: “¿Dónde está Jesús ahora?” es “Está en medio nuestro, la iglesia”. ¿Y qué es la iglesia? “Un movimiento dinámico de misioneros llamados a entender las Escrituras y a enseñarlas”.

 

 

 

 

Esquema del estudio del Evangelio de Mateo

 

·         Es una biografía antigua.

 

·         El Evangelio del Maestro: Se enfoca en el ministerio de enseñanza de Jesús y en la necesidad de que los líderes cristianos entiendan la palabra y la enseñen a otros (13:23; 2:19; 28:19-20).

 

Trasfondo histórico:

 

·         La mayoría de los estudiosos cree que se escribió después del Evangelio de Marcos. Podría considerarse una segunda edición de Marcos.

 

·         El libro es anónimo y su atribución a Mateo puede deberse al comentario erróneo del líder eclesiástico Papías de que Mateo “recopiló los dichos del idioma hebreo [o arameo] y cada uno los interpretó [o tradujo] como pudo”. (Eusebio, Historia de la iglesia 3.30).

 

·         Es posible que Mateo sí haya tenido algo que ver con este Evangelio; tal vez compiló la colección de dichos que los eruditos llaman fuente Q, ahora extraviada.

 

·         Lo que se sabe del autor se obtiene del mismo libro: Es un cristiano devoto y educado, casi seguramente judío, conocedor de las Escrituras judías de modo que podría haber sido un escriba.

 

·         Escrito una generación o más después de la época de Jesús (“hasta el día de hoy”), para gente de un entorno más urbano (posiblemente Antioquía).

 

 

La hipótesis de dos fuentes:

  

Marcos sirve de base + Fuente Q (posible dichos registrados)

(más el propio material de Mateo)

 

  

    Particularidades:

 

·         Solo Mateo afirma que el ministerio original de Jesús estaba dirigido únicamente a Israel.

 

·         Las únicas dos veces que Jesús habla de la iglesia están en pasajes de Mateo (16:17-19; 18:15-20).

 

·         Pedro es una figura prominente (14:28-31; 16:17-19; 17:24-27; 18:21-22).

 

·         Mateo copió material de Marcos; lo expandió e hizo cambios que revelan lo característico del libro. Posiblemente incorporó su propio material y el de la fuente Q.

 

·         Cambios de estilo en comparación con Marcos: simplifica el material y lo organiza de una forma que enfatiza puntos clave (triadas, pares, dualismos, juegos de números; uso de palabras que apelan a los lectores judíos o cristianos judíos).

 

·         Es muy hostil contra las autoridades religiosas.

  

Temas

·         La presencia permanente de Dios:

 

o   Dios está presente en Jesús (Emanuel: Dios con nosotros; se permite adorarlo).

o   Jesús está presente en la iglesia (en medio de los creyentes cuando oran).

o   La iglesia está presente en el mundo (no es una institución estática, sino más bien un movimiento dinámico de misioneros).

 

·         Enfatiza que Jesús es el Hijo de Dios: agrega la historia del nacimiento virginal; los discípulos confiesan que es el Hijo de Dios; su identidad como el Hijo de Dios está vinculada estrechamente con su crucifixión).

 

·         El papel de Jesús como maestro o rabino es más prominente en Mateo que en cualquier otro libro del NT.

 

·         Los cinco discursos de Jesús (el Sermón del Monte es el más prominente): “El Sermón del Monte presenta una ética en la que los cristianos deben vivir, esforzándose para vivir en el presente como están destinados a vivir en la eternidad (6:33)”.

 

 Interpretación de las Escrituras

 

·         Presta poca atención al contexto de donde extrae algunas citas para transmitir un sentido proyectado.

 

·         “La clave para interpretar las Escrituras está en el reconocimiento de que se cumplen en la vida y en las enseñanzas de Jesús (5:17). La revelación de Dios en Cristo arroja luz sobre las Escrituras y revela su verdadero significado y objetivo.” (Powell, pág. 120)

 

·         Atar y desatar: Práctica judía de “atar y desatar” la ley. “Los rabinos ataban y desataban la ley cuando determinaban que un mandamiento era aplicable a una situación particular, y desataban la ley cuando determinaban que una palabra de las Escrituras, aunque fuera válida eternamente, no era aplicable bajo ciertas circunstancias.” (Powell, pág. 121)

 

·         Jesús hace pronunciamientos en cuanto a la aplicabilidad de los mandamientos bíblicos. Ata y desata la ley (5:21-23; 5:27-28; 12:5-8, 12:11-12).

 

·         Las antítesis: Seis declaraciones de Jesús en Mateo 5:21-48 en las que afirma lo contrario de la tradición judía: “Oíste que fue dicho, mas yo os digo...”

 

·         La iglesia debe ejercer la autoridad de atar y desatar con atención a los principios que Jesús articula en este Evangelio.